不義的錢財——路加福音16章1-13節的比喻
康來昌
因信稱義與歐美的金融風暴有關嗎？與中國的毒奶粉事件有關嗎？與臺灣的政客腐敗有關嗎？當然有，因信稱義是基督教的基本教義，是基督徒行事為人的指導原則，包括在動盪、危險、下流的世界中生活的指導原則。路加福音16章1-13節的比喻，很恰當，很切時地表達了此一觀念。
這個比喻宜分為三個部分：
1-8節：耶穌又對門徒說：“有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：‘我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心裏說：‘主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。’於是，把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：‘你欠我主人多少？’他說：‘一百簍油（每簍約五十斤）。’管家說：‘拿你的帳，快坐下，寫五十。’又問一個說：‘你欠多少？’他說：‘一百石麥子。’管家說：‘拿你的帳寫八十。’主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。
9節：我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。
10-13節：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又侍奉 神，又侍奉瑪門。”
康來昌
因信稱義與歐美的金融風暴有關嗎？與中國的毒奶粉事件有關嗎？與臺灣的政客腐敗有關嗎？當然有，因信稱義是基督教的基本教義，是基督徒行事為人的指導原則，包括在動盪、危險、下流的世界中生活的指導原則。路加福音16章1-13節的比喻，很恰當，很切時地表達了此一觀念。
這個比喻宜分為三個部分：
1-8節：耶穌又對門徒說：“有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：‘我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心裏說：‘主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。’於是，把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：‘你欠我主人多少？’他說：‘一百簍油（每簍約五十斤）。’管家說：‘拿你的帳，快坐下，寫五十。’又問一個說：‘你欠多少？’他說：‘一百石麥子。’管家說：‘拿你的帳寫八十。’主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。
9節：我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。
10-13節：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又侍奉 神，又侍奉瑪門。”
如果我們單獨看一三部分，這比喻並不難懂。第一部分是一幅浮世繪眾生像：人的自私自利、狡猾無恥、上下其手，為自己的前途打算；第三部分是耶穌提醒門徒，凡事要忠心良善。難懂的是第二部分：耶穌怎麼可以把兩個絕對相反的東西——世俗的醜陋和高貴的道德教訓——用第9節這樣一句話連起來？他怎麼可以要我們效法世界，“借著那不義的錢財結交朋友”？官場、學界、商圈、醫院、媒體，幾乎每個地方，每個行業，都有人多行不義，吹拍結黨，鑽營計算，耶穌竟然要我們走這罪惡社會的滅亡之路？他竟然違反最基本的教義，教導門徒，“他們可以接你們到永存的帳幕裏去”？基督徒都知道，只有 神能接我們到永存的帳幕裏，不義的錢財或酒肉朋友只會把人接到地獄。
先解決小問題，就是財主為何誇獎這惡仆？“主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”管家操守不好，財主請他走路，走前他操守更不好，竟然篡改賬目，財主應當生氣、責駡、告他，為什麼反而誇獎他？
誇獎他，不是誇獎他的不義、好吃懶作，是稱讚他的聰明，辦不到的事，居然讓他給辦到了。什麼事？不是浪費、改帳，雖然他也辦了這些，那是過渡的手段，他要辦的長遠目標，是要使自己在今後沒有收入，也不想鋤地、討飯的時候有吃有喝。這不可能的事竟然給他辦到了，太聰明了，誇！贊！
現在討論難懂的。什麼叫做不義的錢財？什麼叫做“借著那不義的錢財結交朋友”？他們如何“接你們到永存的帳幕裏”？
“不義的錢財”的意思不是說“某些錢財是不義的”，比如貪污、賭博、販毒等得來的。不！耶穌是說，所有的錢財都是不義的。所有的錢財，無論是殺人、搶劫、詐騙得來的，還是鋤地、流汗得來的，都是“世事”（8節），是“無用的”（9節b）、“最小的”（10節）、“不真實的”（11節），是“別人的東西”（12節，錢財是身外之物）。因為這是有罪、被咒詛的世界，“在禰面前，凡活著的人沒有一個是義的”（詩143:2），“我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服”（賽64:6），“凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義”（羅3:20），“凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”（雅2:10）。耶穌用清楚強烈的字眼，講述聖經基本的，卻也是被人厭惡、否認的一個教義：人是徹底墮落的、世界是全然敗壞的。這是“不義之財”的意思。
舉個例子。牧師的薪水，牧師拿的錢，義不義？當然義，都是弟兄姊妹奉獻來的。假設有個弟兄是開計程車的，他每個月都有十一奉獻，牧師的薪水就是從這些奉獻來的，不是貪污、販毒、賭博來的，義嗎？計程車司機弟兄他的錢怎麼來的？也是義的，他開車，不偷、不搶、不賭、不賣毒品、不印假鈔。是嗎？那麼，坐他計程車的人都是義人嗎？有沒有黑道的、賭博的、販毒的？當然會有。那他不會在乘客上車之前先問：你有沒有販毒、有沒有打老婆等等——你有？那麼我不賺不義之財，請你下車！計程車司機不會這樣問。以此類推，醫生不會先調查病人是不是毒販子等，是我就不醫；老師有教無類，但不能否認一件事：做毒奶粉的人的化學知識是老師教的。義嗎？沒有義人，一個也沒有；沒有義錢，一分也沒有。
但是，世界固然罪惡，世事固然是最小的事，基督徒卻不能離世（約17:15；林前5:10），不但不能離世，還要在這些最小的事上忠心，就是盡心、誠實、努力。世事、小事就是：食衣住行育樂，吃喝嫁娶（太24:38）、耕種蓋造（路17:28），從生到死（肉身上的）的一切事，是不信主的人看為最重要，且唯一重要的事，人活著就是做這些事。信主的人絕不例外的同今世之子生活在一起，而且忠心、盡心誠實努力地做這些不義、短暫、無用、最小、虛假、身外之事。
矛盾難懂嗎？其實不矛盾，很好懂，如果我們記得，世事本身是不義、無用、最小、別人的東西，但為了“永存的帳幕”、大事、真實的（永生）、（你們）自己的東西，為了將來，為了“接我到他們家裏”，基督徒要活在世上，且作這些世事，就像作在主身上（太25:40）；聽從老闆，像聽從基督（弗6:5）；服事人，像服事 神（弗6:7）。不論老闆是法老或大衛（法老提拔過約瑟，大衛謀殺過烏利亞），不論服事的對象是善良溫和的波阿斯，還是乖僻的拿八（彼前2:18）。
這道理，連今世之子都懂，連不義的管家都知道做：為了一舉成名天下知，甘願十年寒窗無人問；為了功名，犧牲了最寶貴的青春，犧牲了從童年到青年，本來可以最快樂、最享受的生活；為了要得到將來一個暫時的好處，頭懸樑、錐刺骨；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。基督徒理應更能懂，更能做，為了永生，付上一切代價，為了 神，看萬事如糞土。世人有聰明、會計算、看得遠，不過是算到將來三十年、四十年過什麼樣的日子，不過是為短暫的、帶不走的、虛假的、別人的東西竭力打算。今世之子如此，光明之子為什麼不為永恆的、帶得走的、真實的、自己的東西，就是那永存的帳幕，為永生打算？
“歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地”（太13:44）。
“並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、長存的家業”（來10:34）。
“他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的”（來11:16）。
“他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜”（來11:26）。
“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱”（來12:2）。
耶穌講的，也是保羅講的：世人為得能壞的冠冕，尚且凡事都有節制（林前9:25），我們為了不能壞的（也是白白的、 神賞賜的，林前9:17）冠冕，當然更要努力擺上一切。只是，基督徒在世上努力，“作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。’”（路17:10）這是“借著那不義的錢財結交朋友”的意思：誠實中承認自己的不義，不義中持守善良，也就是“我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見”（林後5:7）。
耶穌要求門徒，要求我們這些光明之子在短暫、最小、無用、不真實、身外物、不義的世事上，全然誠實、忠心、善良、努力，卻同時天天承認，我們是不義的，我們在不義的世界中，必須求 神“免我們的債”（太6:12），“洗淨我們一切的不義”（約壹1:9），“我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義”（林前4:4），這就是因信稱義。這種對 神的信心，這種對 神有信心的在世的生活，使 神“接你們到永存的帳幕裏”。
因信稱義這基本教義，不義的管家這比喻，如何應用在具體的事情上？包括，基督徒如何應對毒奶粉、壞領導，這些先不談，簡單提一下最近的金融風暴。
風暴的原因是什麼？貪！華爾街貪、資本家壞、大老闆沒良心，收入那麼高，倒楣的是“無辜、可憐”的客戶、投資人、老百姓。咦，華爾街的禿鷹們使千千萬萬“無辜可憐人”一個指頭都不動，一點心都不操，一滴血汗都不流，一年賺30%甚至更高時，怎麼沒聽見人罵禿鷹沒良心？不是不肯作工，就不可吃飯嗎？（帖後3:10）有誰拿著刀槍鞭子，逼著這些“無辜可憐人”把血汗錢放在這些惡棍那兒的？血汗錢，三年翻了兩番，血汗淡了一半喔！是誰流血、流汗把“無辜可憐人”的錢加倍的？又是怎麼加的？那些大小禿鷹們必須一天工作十多小時，使“無辜可憐人”的“血汗錢”有最大的利潤。利潤不高，“無辜可憐人”會不滿意，“血汗錢”會換買利潤更高的基金股票。誰不貪婪呢？
不義是誰培養的？有人說中央銀行拼命印鈔票，所以罪魁禍首是央行，誰叫政府印這麼多鈔票的？還不是選民嗎？基督徒經濟學家楊小凱【1】在死前的見證中說，為了最大的效率，最多的利潤，給CEO的錢，要高到使他自願拼命做事，緊張到不敢休息，壓力大到不能休息。我們不是粉飾CEO，我們記得，耶穌斷言，財主進天國，比駱駝穿針眼還難（可10:25），保羅明說，執政掌權的是基督的仇敵（林前15:24-26）；我們也同情，投資人血本無歸非常可憐（投資和投機真的那麼好分嗎？）但我們不能說任何人是無辜的，是不貪婪的。
天主教、改教家、清教徒對什麼是“義價”（just price）以及相關的利潤、利息看法大相徑庭，正如基督徒對資本主義和社會主義的評價南轅北轍一樣。應當承認，所有的政治經濟制度文化體系都有優缺點，但優缺點並不一樣，不可一視同仁或一視同惡，基督徒希望大家都過更公平、更合理、更快樂的生活，在這些不義的世事上討論、努力是好的，是應該的，“倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的託付你們呢？”但不要忘記這些都會有一天無用，“到了錢財無用的時候”，你會不會被接到永存的帳幕裏？那要看你是不是單單事奉 神，如果你事奉的是瑪門，或者“神和瑪門”，“誰還把你們自己的東西給你們呢”？
注解：
1、楊小凱（1948-2004），新興古典經濟學與超邊際分析理論創始人。曾用名楊曦光，1968年，身為長沙一中學生的他，因一篇《中國向何處去》的大字報被康生等點名批判，入獄十年。曾任澳洲莫納殊大學經濟系首席教授、澳洲社會科學院院士，2002和2003年兩次提名諾貝爾經濟學獎。2002年2月17日受洗歸主，2004年7月7日病逝。——編者注
《教會》2008年11月總第14期(https://www.churchchina.org)
先解決小問題，就是財主為何誇獎這惡仆？“主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”管家操守不好，財主請他走路，走前他操守更不好，竟然篡改賬目，財主應當生氣、責駡、告他，為什麼反而誇獎他？
誇獎他，不是誇獎他的不義、好吃懶作，是稱讚他的聰明，辦不到的事，居然讓他給辦到了。什麼事？不是浪費、改帳，雖然他也辦了這些，那是過渡的手段，他要辦的長遠目標，是要使自己在今後沒有收入，也不想鋤地、討飯的時候有吃有喝。這不可能的事竟然給他辦到了，太聰明了，誇！贊！
現在討論難懂的。什麼叫做不義的錢財？什麼叫做“借著那不義的錢財結交朋友”？他們如何“接你們到永存的帳幕裏”？
“不義的錢財”的意思不是說“某些錢財是不義的”，比如貪污、賭博、販毒等得來的。不！耶穌是說，所有的錢財都是不義的。所有的錢財，無論是殺人、搶劫、詐騙得來的，還是鋤地、流汗得來的，都是“世事”（8節），是“無用的”（9節b）、“最小的”（10節）、“不真實的”（11節），是“別人的東西”（12節，錢財是身外之物）。因為這是有罪、被咒詛的世界，“在禰面前，凡活著的人沒有一個是義的”（詩143:2），“我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服”（賽64:6），“凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義”（羅3:20），“凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”（雅2:10）。耶穌用清楚強烈的字眼，講述聖經基本的，卻也是被人厭惡、否認的一個教義：人是徹底墮落的、世界是全然敗壞的。這是“不義之財”的意思。
舉個例子。牧師的薪水，牧師拿的錢，義不義？當然義，都是弟兄姊妹奉獻來的。假設有個弟兄是開計程車的，他每個月都有十一奉獻，牧師的薪水就是從這些奉獻來的，不是貪污、販毒、賭博來的，義嗎？計程車司機弟兄他的錢怎麼來的？也是義的，他開車，不偷、不搶、不賭、不賣毒品、不印假鈔。是嗎？那麼，坐他計程車的人都是義人嗎？有沒有黑道的、賭博的、販毒的？當然會有。那他不會在乘客上車之前先問：你有沒有販毒、有沒有打老婆等等——你有？那麼我不賺不義之財，請你下車！計程車司機不會這樣問。以此類推，醫生不會先調查病人是不是毒販子等，是我就不醫；老師有教無類，但不能否認一件事：做毒奶粉的人的化學知識是老師教的。義嗎？沒有義人，一個也沒有；沒有義錢，一分也沒有。
但是，世界固然罪惡，世事固然是最小的事，基督徒卻不能離世（約17:15；林前5:10），不但不能離世，還要在這些最小的事上忠心，就是盡心、誠實、努力。世事、小事就是：食衣住行育樂，吃喝嫁娶（太24:38）、耕種蓋造（路17:28），從生到死（肉身上的）的一切事，是不信主的人看為最重要，且唯一重要的事，人活著就是做這些事。信主的人絕不例外的同今世之子生活在一起，而且忠心、盡心誠實努力地做這些不義、短暫、無用、最小、虛假、身外之事。
矛盾難懂嗎？其實不矛盾，很好懂，如果我們記得，世事本身是不義、無用、最小、別人的東西，但為了“永存的帳幕”、大事、真實的（永生）、（你們）自己的東西，為了將來，為了“接我到他們家裏”，基督徒要活在世上，且作這些世事，就像作在主身上（太25:40）；聽從老闆，像聽從基督（弗6:5）；服事人，像服事 神（弗6:7）。不論老闆是法老或大衛（法老提拔過約瑟，大衛謀殺過烏利亞），不論服事的對象是善良溫和的波阿斯，還是乖僻的拿八（彼前2:18）。
這道理，連今世之子都懂，連不義的管家都知道做：為了一舉成名天下知，甘願十年寒窗無人問；為了功名，犧牲了最寶貴的青春，犧牲了從童年到青年，本來可以最快樂、最享受的生活；為了要得到將來一個暫時的好處，頭懸樑、錐刺骨；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。基督徒理應更能懂，更能做，為了永生，付上一切代價，為了 神，看萬事如糞土。世人有聰明、會計算、看得遠，不過是算到將來三十年、四十年過什麼樣的日子，不過是為短暫的、帶不走的、虛假的、別人的東西竭力打算。今世之子如此，光明之子為什麼不為永恆的、帶得走的、真實的、自己的東西，就是那永存的帳幕，為永生打算？
“歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地”（太13:44）。
“並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、長存的家業”（來10:34）。
“他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的”（來11:16）。
“他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜”（來11:26）。
“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱”（來12:2）。
耶穌講的，也是保羅講的：世人為得能壞的冠冕，尚且凡事都有節制（林前9:25），我們為了不能壞的（也是白白的、 神賞賜的，林前9:17）冠冕，當然更要努力擺上一切。只是，基督徒在世上努力，“作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。’”（路17:10）這是“借著那不義的錢財結交朋友”的意思：誠實中承認自己的不義，不義中持守善良，也就是“我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見”（林後5:7）。
耶穌要求門徒，要求我們這些光明之子在短暫、最小、無用、不真實、身外物、不義的世事上，全然誠實、忠心、善良、努力，卻同時天天承認，我們是不義的，我們在不義的世界中，必須求 神“免我們的債”（太6:12），“洗淨我們一切的不義”（約壹1:9），“我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義”（林前4:4），這就是因信稱義。這種對 神的信心，這種對 神有信心的在世的生活，使 神“接你們到永存的帳幕裏”。
因信稱義這基本教義，不義的管家這比喻，如何應用在具體的事情上？包括，基督徒如何應對毒奶粉、壞領導，這些先不談，簡單提一下最近的金融風暴。
風暴的原因是什麼？貪！華爾街貪、資本家壞、大老闆沒良心，收入那麼高，倒楣的是“無辜、可憐”的客戶、投資人、老百姓。咦，華爾街的禿鷹們使千千萬萬“無辜可憐人”一個指頭都不動，一點心都不操，一滴血汗都不流，一年賺30%甚至更高時，怎麼沒聽見人罵禿鷹沒良心？不是不肯作工，就不可吃飯嗎？（帖後3:10）有誰拿著刀槍鞭子，逼著這些“無辜可憐人”把血汗錢放在這些惡棍那兒的？血汗錢，三年翻了兩番，血汗淡了一半喔！是誰流血、流汗把“無辜可憐人”的錢加倍的？又是怎麼加的？那些大小禿鷹們必須一天工作十多小時，使“無辜可憐人”的“血汗錢”有最大的利潤。利潤不高，“無辜可憐人”會不滿意，“血汗錢”會換買利潤更高的基金股票。誰不貪婪呢？
不義是誰培養的？有人說中央銀行拼命印鈔票，所以罪魁禍首是央行，誰叫政府印這麼多鈔票的？還不是選民嗎？基督徒經濟學家楊小凱【1】在死前的見證中說，為了最大的效率，最多的利潤，給CEO的錢，要高到使他自願拼命做事，緊張到不敢休息，壓力大到不能休息。我們不是粉飾CEO，我們記得，耶穌斷言，財主進天國，比駱駝穿針眼還難（可10:25），保羅明說，執政掌權的是基督的仇敵（林前15:24-26）；我們也同情，投資人血本無歸非常可憐（投資和投機真的那麼好分嗎？）但我們不能說任何人是無辜的，是不貪婪的。
天主教、改教家、清教徒對什麼是“義價”（just price）以及相關的利潤、利息看法大相徑庭，正如基督徒對資本主義和社會主義的評價南轅北轍一樣。應當承認，所有的政治經濟制度文化體系都有優缺點，但優缺點並不一樣，不可一視同仁或一視同惡，基督徒希望大家都過更公平、更合理、更快樂的生活，在這些不義的世事上討論、努力是好的，是應該的，“倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的託付你們呢？”但不要忘記這些都會有一天無用，“到了錢財無用的時候”，你會不會被接到永存的帳幕裏？那要看你是不是單單事奉 神，如果你事奉的是瑪門，或者“神和瑪門”，“誰還把你們自己的東西給你們呢”？
注解：
1、楊小凱（1948-2004），新興古典經濟學與超邊際分析理論創始人。曾用名楊曦光，1968年，身為長沙一中學生的他，因一篇《中國向何處去》的大字報被康生等點名批判，入獄十年。曾任澳洲莫納殊大學經濟系首席教授、澳洲社會科學院院士，2002和2003年兩次提名諾貝爾經濟學獎。2002年2月17日受洗歸主，2004年7月7日病逝。——編者注
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