在基督裏

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第一章 在基督裏稱義

前言 究竟什麼是「義」？義是外在的表現，或是內在生命的品質？「義」是否是人追求的目標？「義」與個人、家庭、社會、國家究竟有什麼關係？什麼是義的本源與標準？誰可稱義？如何稱義？文化的義、宗教的義、與上帝的義究竟有何區別？ 一、義的重要 任何民族文化都十分注重「義」，因為與個人、家庭、社會、國家都息息相關。羅馬人承襲希臘文化，所以在他們的思想中，所謂的偉人要具備四方面的品質：一、勇敢；二、智慧；三、公義；四、節制。這是道德的基礎與支柱，而義是其中重要的因素之一。中國文化則注重八方面：一、忠；二、孝；三、仁；四、愛；五、禮；六、義、七、廉；八、恥。這八項德性都是行事為人的基本原則。因此東西方都強調義。因為義是穩定家庭、社會、國家的基礎；義能安定人的心靈，令人問心無愧。希臘哲學家艾比顧拉斯說：「正義帶來最大的收獲是：心靈的安定」。聖經提到人因信稱義才能有心靈真正的平安。「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」（詩32:1） 義能產生正常的人際關係。古代的亞聖孟子說：「非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人」。義能定取捨的準則，合理的經濟原則。古聖孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」。明朝呂坤說：「人臨財，必須揆之以義；義所應得者，雖多不以辭；義所不應得者，雖少不可受」。人若想到義就不敢輕舉妄動，為非作歹，好色邪淫。清朝陸世儀說：「見利思義，見色亦當思義，其邪念自息矣」。人若私竊國庫之財，非義也；他是一國之賊，必遭公義法律的制裁。如菲律賓前總統馬可斯即是一例。人若取非義之財，並非是福，而是禍。因此義是人民道德生活的基礎。春秋、管仲說：「民以知義，然後中正；中正，然後謂和。」 義也代表「善」的一面。論語：「見義不為，無勇也」（為政篇）。有如聖經所說，知善不行就是罪；眾人以為美的事，要留心去做。又陽貨篇，子路曰：「君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。」義對思想人格影響至深，與為人生活有密切關係。孟子說：「義，人之正路也」（離婁上）。 中國文化注重「公義文化」。古代聖人以「義」教導百姓，要人民活出義行，要國家施行義道。孔孟以義為基本道德之一。墨子以義應用於治國治民的範圍；墨子說：「是故古者之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」「義者，善政也。何以知義之為善政也？曰天下有義則治，無義則亂。」（墨子、天志中）。又非命篇：「然則所為欲義在上者何也？曰：義人在上，天下必治。」又耕柱篇：「今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人也。」禮記：「除去天下之害，謂之義。」 神啟示的聖經非常注重公義的文化，如神藉大先知摩西所頒佈的十誡（出20:3-16）。神對公義的要求，不僅針對人與人的關係，更提高到人與神的關係。聖經提到公義是治國的根基；「公義使邦國高舉．罪惡是人民的羞辱。」（箴14:34）這裏強調人民的素質要提高，有好的公民，才能建立有公義準則的國家。人民素質高，國家自然富強。歷史証明，落後民族，山蕃野人，福音傳到處，人民生命素質改變，社會道德及生活水平立刻提高。如南美的奧卡族，五位美國年青有為的宣教士為福音犧牲了，結果他們的血結出福音的果子。因著愛，他們的妻兒及其他的宣教士繼續向他們傳福音，如今奧卡族文明起來了，他們不但停止暴行，反而敬拜上帝；建立聖經學校，在屬靈、知識、與經濟上都有顯著的進步。　 建立國家要以公義為基礎。聖經說：「作惡為王所憎惡．因國位是靠公義堅立。」（箴16:12）又說：「除去王面前的惡人﹐國位就靠公義堅立。」（箴25:5）「王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」（箴29:4） 古代治理以色列國最成功也是最有慧智的所羅門王說：「神阿﹐求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山，都要因公義使民得享平安。」（詩72:1-3）所羅門王向神求智慧，目的是要治理神所託付他的百姓。 聖經的「義」回歸到神，將義的層次與本質提高到神的標準。文化的義，只圈在人的範圍，以人為本，充其質量只提高到聖人的標準而已，兩者之間有天壤之別，絕不可等量齊觀。 二、義的意義 1.制其宜 中庸：「義者，宜也，尊賢為大。」 管子、心術上：「君臣父子人間之事，謂之義。……義者，謂各處其宜也。」 朱舜水、文集、雜說：「義者，萬物自然之則，人情天理之公。……因時制宜而不失範型之意，是即所謂義也。」 戴震、原善卷下：「義者，人道之宜，裁萬物而與天下共睹，是故信其屬也。」 呂氏春秋、論威篇：「義也者，萬事之紀也。君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也。」 希臘哲學家柏拉圖說：「所謂正義，就是持有適合自己的東西，同時也可做出適合於自己的行為。」 從世人文化的觀點，義就是合乎中庸之道，不偏不倚，一切所行恰到好處。這種觀念與聖經頗接近，只是在層次上有點不同。聖經說：「……不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12:3）中國文化中庸之道固然好，但人靠自己的力量行不出來，冉求說：「非不悅子之道，力不足也。」孔子說：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」行中庸不能，因人有罪性之弱點，故行善無能，拒惡無力。而基督徒有聖靈的內住，靠聖靈行事，才能不犯罪，活出義的見証。中國文化的「義」以人為本，聖經文化的「義」則以神為本。 2.正直 舊約希伯來文「義」（S’DHAQA）即正直、對、公平。神是公義的，正直的，人是照他的形像與樣式造的，神要人行公義來回應創造主的本性，遵行他的旨意。如挪亞是個義人，他遵行神的旨意，與神同行。為什麼挪亞是個義人？因為他是正直的人，也就是完全人。「……挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與　神同行。」（創6:9）挪亞時代人終日所想的盡都是惡，惟有挪亞潔身自愛，聽神的命令造方舟，他因信神一家八口都得救。 亞伯拉罕是個義人，因他聽信神的吩咐。「亞伯蘭信耶和華﹐耶和華就以此為他的義。」（創15:6）神期望人作完全人，所以對亞伯拉罕說：「我是全能的　神﹐你當在我面前作完全人。」（創17:1）亞伯拉罕遵守神的道，秉公行義，因他聽從神的話﹐遵守神的吩咐、命令、律例、法度（創18:19，26:5），他可說是「天人合一」的義人。 3.無罪 新約希臘文「義」字是與法律有關的用詞，即「公正」、「無罪」就是義。在法院經法官公正的審查，沒有違背法律，宣判無罪，就是義。從人的本質論，世人都犯了罪，罪是與生俱來的，人人都有罪性。人非聖賢，孰能無過也。法庭的宣判，只不過是外在的罪行而已。真正宣判無罪，還有更高的層次，即在基督裏因信蒙赦罪，被神稱為義才是真正的義。 「誰能控告　神所揀選的人呢？有　神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求。」（羅8:33-34） 撒但與大祭司約書亞作對，在神面前控告他污穢的行為，想定他的罪；但神使約書亞脫離罪惡，給他穿上華美的衣服（義行）（亞3:2-5）。神揀選、拯救，神使他脫離罪（無罪）。照樣基督為我們的罪付了贖價，並且復活重生我們，使我們在基督裏稱義。 三、義的本源 飲水思源，認識義必須回到義的本源。世人所求的義是外在的，行為上的義；或哲學觀念上的義，無形中義成了追求的目標，或理想的德目之一。世人把義當作身外的東西，結果就成了追求的方向與目標，以致義似乎與我們內在生命沒有關係。但我們要從本質上來探討義，追溯義的本源與義的本體。 1.神是義的本體 人不能靠自己有限的智慧認識神，乃是神主動的向人啟示他自己，我們才能真正認識神。神透過特殊啟示的聖經，叫我們認識他的屬性與旨意。聖經說：「……耶和華是公義的。」（代下12:6）「……因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。」（詩7:9） 「但耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義，也歸於子子孫孫。」（詩103:17） 「耶和華在他中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。」（番3:5） 「……他們要作我的子民，我要作他們的　神，都憑誠實和公義。」（亞8:8） 神是公義的，因神的屬性是誠實、聖潔，他是公義的本體。所以神所造的人，也有公義的屬性，因人是照著神的形像造的，神要求人歸回公義的本源。歷世歷代神藉著他的使者呼籲人行公義（創18:19;何12:6;賽1:17;彌6:8）。無所不知的神，鑒察人的心腸肺腑，知道人的心思意念。他按公義審判人的罪，按公義賞善罰惡，人若行義必然蒙神賜福。 2.有位格的義 義如果只是外在的德行，這樣的義是無位格的，是客觀性的，非主體的。但神是義者，他是生命的主宰，所以他是有位格的。 義的反面就是「惡」、「壞」、「錯」（詩1:6,番3:5），換句話說就是「罪」。神以「真理、公義」審判罪人（羅2:2,5），而審判是意志的行動，是位格的表彰，因有位格才能執行審判。基督宣告他是真理（約14:6），而且是有位格的真理，所以他也是有位格的「義者」。 3.基督就是義者 「小子們哪，不要被人誘惑，行義的纔是義人；正如主是義的一樣。」（約壹3:7） 「那一個先知，不是你們祖宗逼迫呢？他們也把豫先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。」（徒7:52） 主耶穌不但是義者，他所行的盡都是公義。當他被釘十字架時，甚至羅馬兵丁都讚嘆他是義者。出賣主的猶大說，他賣了無辜之人的血了。 主被釘十字架，不是因為罪，乃是因為：1.猶太人宗教領袖的嫉妒。2.祭司長、長老的陰謀陷害。3.法利賽人、撒都該人的排斥。4.羅馬人反對基督教。5.群眾盲目的衝動與被利用。一位義者，公義的審判者，反而被不義的罪人審判，這是「義」位份的巔倒。但想不到人的愚拙，藉著不法之人所作的，卻成就了神的旨意。在神學上稱為「弔詭性」原理；有人稱為「逆反性」，或「反合性」原理，意即看起來好像耶穌失敗了，其實他反而是得勝者，他在十字架上完成了救恩，他從死裏復活，勝過陰間的權柄。 「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後3:13） 「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的　神，和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。」（彼後1:1） 舊約時代，大先知以賽亞曾預言神要設立新天新地（賽65:17,66:22），「有義居在其中」究竟是指誰？「義」可指神，直接可指耶穌基督本身，因為他就是「那義者」（徒7:52；約三3:7），同時也可包括一切在基督裏稱義的人（腓3:9）。基督是義者，擔當了我們的不義，故我們才能在他裏面，因信稱義。除了基督之外，世界上沒有任何宗教能給我們義的生命與義的本質。 四、如何稱義？ 聖經所講的「義」不是人外在的東西，而是人生命的本質。文化性與宗教性的義，是屬於外在的，無法改變人生命的本質，因為沒有聖靈，沒有賜義生命的動力。 宗教性的義，靠人的苦修，靠人的行為，靠「立功」之法。譬如有人不吃葷，只吃素，若以為「吃素」就可稱義，那就錯了。食物本身不能叫人得救。但猶太人宗教背景的影響，不吃某些動物的肉，如駱駝（因為倒嚼不分蹄）、豬（雖分蹄，卻不倒嚼）、無翅無鱗的魚；以及有翅膀的爬行之物等（利11）。但他們信主之後，仍然有信心軟弱的（羅14:1-4；林前8），為食物爭論。後來逐漸的演變，甚至有的教派竟然變本加厲，主張只吃素，不吃葷。則有些無知的信徒，還以為吃素是稱義的條件之一；有些人則主張終身吃素，或吃「花素」；「不殺生」，或「不吃豬肉」等，就可立宗教性的「功」與「義」，其實不然。主耶穌說：「你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人；因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物，都是潔淨的。又說：從人裡面出來的，那纔能污穢人；因為從裡面，就是從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄；這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。」（可7:18-23） 究竟因食物「信心軟弱的」是什麼人？通常有四種人：一、守律法的猶太人。二、禁慾主義者。三、吃祭偶像之物的人。四、初信者知識靈命較淺的人。正確教導神的真道能幫助建立正確的信仰。 關於食物的原則： （一）、凡物都可吃。凡物本來沒有不潔淨的；藉著神的道和人的祈禱都成為聖潔（提前4:3-5；羅14:14）。 （二）、吃與不吃都不可彼此論斷（羅14:2-4，17）。人都不是因食物稱義，吃的不要論不吃的，不吃的也不要論斷吃的；「因為神的國不在乎吃喝，乃在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。」（羅14:17）。 （三）、或吃或喝都要榮耀神（林前10:24-30） （四）、對於任何食物，若心存疑惑，不知道該吃不該吃，為著避免良心不安，最好不要吃（羅14:20,23）。 （五）、食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。有屬靈知識，信心堅固的信徒，深信神只有一位，他造的萬物都是好的，凡物都是潔淨的，只要憑信心領受，都可吃。但以不叫良心軟弱而跌倒為原則；若因食物令人跌倒，寧可不吃（林前8:7-9,10-13；10:28-29；羅14:15,20-21）。 （六）、若朋友請去赴筵，或市場上買回來的食物（因拜偶像之人可能會將初熟之物先獻祭再拿到市場上賣），不必為良心的緣故而產生疑惑，因為偶像算不得什麼；只管憑信心感謝神而領受（林前10:25,26）。 （七）、凡慶祝偶像或廟裏假神的任何筵席，信徒絕對不可參加，這與信徒得救的福音不相稱。我們不能喝主的杯，又喝鬼的杯（林前8:10，10:20-21）。 有人強調「守日」是重要的，甚至以為「守安息日」才能得救；或守安息日才屬靈；這都是錯誤的觀念。守日子不是得救的條件，也不能叫人稱義。保羅蒙神啟示說：「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。」（羅14:5） 根據舊約猶太人將日子分為大小、聖俗兩類：凡是節期，如逾節越節、七七節、五旬節、吹角節、普琳節（普珥）、修殿節及安息日為大日、為聖日；其他日子為小日、為俗日。初期從猶太教背景信主的信徒，還為守日爭論。其實最重要的不是守日的問題，乃是讓基督居首位，遵行神的旨意。千萬不要將宗教的傳統當作稱義的理由！ 關於安息日應有的態度與原則： （一）、 守安息日與否都要彼此尊重，不要彼此批評（羅14:5-6,13）。 （二）、守安息日本身不是得救的條件，叫人稱義得救的是主耶穌（羅3:23-24）。 （三）、基督徒在安息日（星期六）、星期日（七日的第一日）、或任何一日聚會敬拜神都可以（徒13:14-16;啟1:10;太28:1;徒2:46-47）。 （四）、安息日的目的是要人真正享受靈裏的安息。基督已經將創造的安息與救贖的安息連接在一起（來4:1-11），惟有在基督裏才能享受真正的安息（太11:28-29）。 （五）、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」猶太人死守安息日的規條，他們看重日子規條比人重要；主耶穌卻在安息日醫治病人，行善事，叫人在享受靈裏真正的安息（路13:10-17;約7:21-24；可3:4-5；約5:2-17）。主耶穌不是破壞安息日，乃是成全「安息」的實意。因他在安息日解開被撒但捆綁的人（路13:16）。 （六）、安息日是指神偉大救贖的記號，這預言已在基督裏應驗了（路4:16-21）。 （七）、 那些履行安息日敬拜，卻無真心悔改的人，只會使神憎惡（賽1:10-15）。神看人的內心，不是宗教的節期日子。 （八）、基督徒將來永恆的安息是在天上，我們在基督裏因信稱義，已預嘗了屬靈的安息。 聖經稱義的原則乃在文化、宗教、律法之外，是以神為中心；以基督為主軸，藉著聖靈的運行，方能體現。 我們究竟怎樣在基督裏稱義？ 1. 是在律法之外 「但如今　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」（羅3:21） 聖經提到「律法」，包含三方面的意義：一、指神藉摩西頒佈的律法。二、指摩西五經。三、指全部舊約聖經。人稱義是在摩西律法之外，換句話說，人不能靠律法得救。如挪亞在頒佈律法之前已因信稱義（創6:8-9,7:1）。又如亞伯罕也是因信稱義（創15:6）；先知時代如撒母耳、但以理等都是因信稱義（來11:32-33;哈2:4）。舊約的古聖先賢既然可以在律法之外因信稱義，新約恩典時代更可藉著基督因信稱義。 2.因信耶穌基督稱義 「就是　神的義，因信耶穌基督﹐加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀。」（羅3:22-23） 神加給的義，不是人的義，而是神的義。因為神的義是絕對的公義，完全而永存的義；三位一體的真神就是義者，而這義就在基督裏，你若信，基督就必加給你。神不偏待人，只要信，並不分種族、地位、身份、貧富、貴賤、國籍，都可在基督裏稱義。 「耶穌基督」究竟是什麼意思？耶穌就是救主的意思。聖經說：「……你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1:21）神所預定、所揀選的，屬他自己的百姓，他必從罪惡裏救出來。 基督意即神的「受膏者」，基督是希臘語。舊約希伯來話稱為「彌賽亞」，同義指「受膏者」。而這位彌賽亞（受膏者）是誰呢？ 「耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督﹐是永生　神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:15-17） 彼得領受神的啟示，認識耶穌是基督，是神的兒子。所以他立定心志跟隨主。其實天使早已宣告耶穌是神的兒子，是神受膏的王，他的國也沒有窮盡（路1:30-33）。 信耶穌是基督的目的何在？約翰領受神啟示寫福音書時說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督是　神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約20:31）目的是叫人得屬靈的生命，永遠的生命，因信稱義的生命。 人虧缺神的榮耀，原文意指人墮落之後，減少了神造人時給人的公義和榮耀。正如受造的天使長是榮耀的，但因自己犯罪，反抗神墮落成為撒但，他一切的榮耀即消逝（賽14:12-20;結28:12-19）。人要在基督裏才能得回神的義與榮耀；亦即在亞當裏因罪失去的榮耀，如今在基督裏因信得回榮耀。此處聖經非指犯罪使神失去榮耀，因為神榮耀的本質，是絕對的，永遠的，人不能增減神絕對榮耀的本質。神將義加給人的原因：第一、人失去了神的義與榮耀。第二、基督已為世人完成了義與榮耀的救恩，好叫我們因信稱義並得榮耀。 3.稱義是神的恩典 「如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅3:24） 白白的稱義，表明不必付任何代價，也沒有任何條件，全是神的恩典。人靠自己不能履行律法的義，也不能達到神義的標準，因先知以賽亞說，人的義在神面前好像破爛的衣服。世上沒有義人，連一個都沒有。 神是絕對公義的，他對罪特別嚴厲，神要審判世人的罪。但神又是愛，他恨惡人的罪，卻愛世人。神在創世以前就按照自己所喜悅的旨意，計劃救恩，直到日期滿足，就差獨生子道成肉身，為世人完成救贖大功（弗1:5-10）。基督完全公義無罪竟然以肉身為我們死，為我們定了罪案，使義的代替不義的，好叫我們在神的恩典中白白的稱義。 「就稱義」，在希臘文是現在式時態，即我們一信主，在神前立刻有稱義的地位，立刻得救；我們一次稱義，就永遠稱義。因為神所賜的義是永遠的（來9:12-15;10:10-14）。神是永存的，神的義也是永存的；神給我們稱義的生命，乃是永生，故不是外在的東西，乃是內在生命的素質。 4.靠主的寶血 　 「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅3:25-26） 「挽回祭」希臘文（hilasterion）有「贖罪」與「和解」的意思，即除掉罪。此字也可用來指會幕中至聖所的「施恩座」。以色列的大祭司，每年於贖罪日，將祭牲的血帶進聖所，彈在施恩座上，為以色列百姓贖罪（出25:18;利16:14）。如今神為我們預備一位永恆的大祭司—耶穌基督，他不但是大祭司，他也是祭物，為我們的罪成了「贖罪祭」；他也是獻祭者，他藉著永遠的靈，以毫無瑕疵的寶血，在十字架上完成了救贖大功（來9:12-15）。但牛羊的血不能赦免人的罪，只有神而人的主耶穌，他的寶血才能赦免人的罪（來10:4-5,10-14），他赦免一切信他之人的罪，包括舊約的聖民。 「挽回祭」原文與「施恩座」同字，即遮蓋罪的意思。當神看信徒時透過施恩座，見到主耶穌救贖的寶血，就挽回了神對罪的怒氣與審判，因公義的主滿足了律法的要求。罪的功價就是死（羅6:23），但主耶穌替我們死；若不流血，罪就不得赦免（來9:22），主耶穌為我們捨身流血；按著定命，人人都有一死，死後且有審判（來9:22），主耶穌擔當我們罪的審判，為我們死，好叫我們靠主的寶血，坦然無懼的來到神的施恩座前，得恩惠蒙憐恤（來9:14, 28）。 神不但是公義者，也要人知道他的義，並要顯明他的義，也要人得著他的義。神用忍耐的心等人悔改信主，有如慈愛的父親等候浪子歸家（路15），神寬容赦免一切信靠主的人—因為主耶穌的寶血已洗淨我們一切的罪，並稱信耶穌的人為義。哦，這是何等大的福份！